Hiện đại hóa thúc đẩy sự phục hưng Hồi giáo trên khắp Đông Nam Á

Sự chuyển biến âm thầm

Trong nhiều thập niên, các chính phủ Đông Nam Á chủ yếu nhìn nhận sự trỗi dậy của Hồi giáo qua lăng kính an ninh. Mối đe dọa từ các mạng lưới khủng bố và chủ nghĩa cực đoan bạo lực chi phối các cuộc thảo luận chính sách, dẫn đến những biện pháp chống khủng bố cứng rắn, qua đó kiềm chế thành công các nhóm phiến quân. Ngày nay, một chuyển biến căn bản khác đang định hình lại diện mạo tôn giáo của khu vực. Tại Malaysia và Indonesia, hai quốc gia có đa số dân theo đạo Hồi lớn nhất Đông Nam Á, Hồi giáo khẳng định vị thế không phải bằng bạo lực mà thông qua chính guồng máy của đời sống hiện đại. Tôn giáo ngày càng hiện diện rõ trong các chiến dịch chính trị, bộ luật, lựa chọn tiêu dùng và chuẩn mực xã hội, tạo nên một hình thức biểu đạt Hồi giáo mới song hành với phát triển kinh tế và tiến bộ công nghệ. Chuyển biến sâu sắc nhưng ôn hòa này cho thấy hiện đại hóa không khiến khu vực thế tục hóa như các lý thuyết xã hội học kinh điển có thể dự đoán. Thay vào đó, tăng trưởng kinh tế, kết nối số và cải cách thể chế đang mở ra những kênh mới để khẳng định tôn giáo, đưa các giá trị Hồi giáo ngày càng ăn sâu vào đời sống công cộng lẫn riêng tư tại khu vực có khoảng 242 triệu tín đồ Hồi giáo, tương đương khoảng 42% tổng dân số Đông Nam Á.

Nền tảng lịch sử và tầm ảnh hưởng hiện nay

Hồi giáo đã hiện diện ở Đông Nam Á hơn một thiên niên kỷ, theo chân các thương nhân Ả Rập, Ba Tư và Ấn Độ vượt Ấn Độ Dương, lập nên các cứ điểm tại những thành phố cảng từ Sumatra đến Malacca từ lâu trước khi các cường quốc thực dân châu Âu xuất hiện. Khác với quá trình bành trướng bằng chinh phục ở những nơi khác trên thế giới, Hồi giáo chủ yếu lan rộng khắp quần đảo thông qua thương mại và lời giảng của các nhà truyền giáo Sufi, những người khéo léo điều chỉnh các nguyên lý Hồi giáo cho phù hợp với bối cảnh địa phương. Lịch sử hội nhập hòa bình này trái ngược với quá khứ gần đây của khu vực, khi các nhóm vũ trang đe dọa sự ổn định bằng đánh bom và nổi dậy. Eric Tagliacozzo, Giáo sư Lịch sử Đông Nam Á hiện đại tại Đại học Cornell, nhận định rằng mối liên hệ giữa Đông Nam Á và Trung Đông vốn luôn đa dạng, vượt ra ngoài tôn giáo để bao gồm thương mại, hành hương và giao lưu văn hóa. Trong nghiên cứu về Hajj, Tagliacozzo ghi nhận người hành hương Indonesia đã đến Mecca từ thế kỷ 17; cuộc cách mạng tàu hơi nước vào thế kỷ 19 đã biến hành trình này từ hoạt động dành cho tầng lớp tinh hoa thành hiện tượng đại chúng. Ngày nay, Indonesia đưa hơn 200.000 người hành hương đến Saudi Arabia mỗi năm, nhiều hơn bất kỳ quốc gia nào khác, củng cố những mối liên kết tâm linh tiếp tục định hình đời sống tôn giáo. Các dòng Sufi vốn góp phần đưa Hồi giáo lan rộng đề cao thần bí học và lòng khoan dung, tạo nên truyền thống mà giới học giả hiện gọi là Hồi giáo Nusantara, vốn dung hòa phong tục địa phương với thực hành chính thống.

Kinh tế halal và lòng mộ đạo của người tiêu dùng

Các khảo sát gần đây cho thấy việc thực hành tôn giáo đã gắn bó sâu sắc đến mức nào với hành vi tiêu dùng và quyết định kinh tế trên khắp Đông Nam Á. Nghiên cứu do Wunderman Thompson Intelligence và Muslim Intel Lab thực hiện cho thấy 91% người Hồi giáo được hỏi trong khu vực xem mối quan hệ bền chặt với Allah là rất quan trọng, trong khi chỉ 34% ưu tiên sự giàu có. Dữ liệu cho thấy 84% tín đồ Hồi giáo ở Malaysia và Indonesia cầu nguyện năm lần mỗi ngày, còn 33% cho biết họ sùng đạo hơn cha mẹ. Sự phục hưng tôn giáo này đang tạo ra những thị trường sinh lợi, kết hợp đức tin với thương mại hiện đại. Theo Chỉ số Kinh tế Hồi giáo Toàn cầu, Malaysia và Indonesia nằm trong nhóm bốn thị trường halal lớn nhất thế giới, cùng với Saudi Arabia và Các Tiểu vương quốc Arab Thống nhất. Lĩnh vực này bao gồm thực phẩm, tài chính Hồi giáo, du lịch thân thiện với người Hồi giáo và truyền thông tôn giáo. Malaysia tiếp tục giữ vị trí dẫn đầu nhờ đầu tư vào các quỹ tuân thủ Shariah tăng 20% và thành công của nội dung giáo dục Hồi giáo dành cho trẻ em. Tác động kinh tế vượt ra ngoài các ngành truyền thống. Có 61% người Hồi giáo Đông Nam Á cân nhắc chứng nhận halal khi lựa chọn dịch vụ ngân hàng và đầu tư, trong khi 77% để ý đến các tiện ích halal khi chọn điểm đến du lịch. Đáng chú ý nhất, 85% người được hỏi bày tỏ quan tâm đến một vũ trụ ảo dành riêng cho người Hồi giáo, còn 53% thường xuyên sử dụng ứng dụng cầu nguyện và Qur'an trên điện thoại thông minh. Những con số này cho thấy hiện đại hóa số đang trở thành phương tiện biểu đạt tôn giáo, chứ không thay thế tôn giáo.

Trí tuệ nhân tạo và các giá trị tôn giáo

Sự giao thoa giữa công nghệ tiên tiến và đạo đức Hồi giáo đã trở thành chủ đề thảo luận công khai theo những cách ít ai ngờ tới. Thủ tướng Malaysia Anwar Ibrahim gần đây kêu gọi các nhà phát triển phần mềm đưa các giá trị Hồi giáo vào hệ thống trí tuệ nhân tạo, lập luận rằng sự tích hợp này sẽ bảo đảm công nghệ phục vụ con người một cách có đạo đức. Kể từ khi nhậm chức vào cuối năm 2022, ông Anwar đã ưu tiên phát triển AI trong chương trình nghị sự kinh tế của Malaysia, cho rằng các khuôn khổ tôn giáo có thể định hướng việc ra quyết định bằng thuật toán. Đề xuất này đặt ra những câu hỏi phức tạp về việc lập trình các nguyên tắc đạo đức tuyệt đối vào hệ thống học máy. Các nhà phê bình lưu ý rằng luật Hồi giáo, cũng như mọi truyền thống tôn giáo, có những cách diễn giải khác nhau giữa các trường phái tư tưởng và bối cảnh văn hóa. Việc tích hợp một khuôn khổ thần học duy nhất vào AI có thể mã hóa những quan điểm giáo lý cụ thể mà không phải tín đồ Hồi giáo nào cũng chia sẻ, hoặc khiến các nhóm thiểu số không theo đạo Hồi cảm thấy bị loại trừ. Đề xuất này làm nổi bật căng thẳng rộng hơn trong tiến trình hiện đại hóa của khu vực. Khi các chính phủ thúc đẩy tiến bộ công nghệ để cạnh tranh toàn cầu, các cộng đồng tôn giáo bảo thủ yêu cầu quá trình phát triển phải phù hợp với các nguyên tắc Hồi giáo. Động lực này tạo áp lực Hồi giáo hóa các thể chế hiện đại, từ tài chính, giáo dục đến hạ tầng số, nhằm bảo đảm tiến bộ không phải trả giá bằng bản sắc tôn giáo.

Khẳng định pháp lý và căng thẳng văn hóa

Xu hướng tăng cường sự phù hợp với Hồi giáo biểu hiện khác nhau tùy bối cảnh từng quốc gia, đôi khi gây xung đột giữa giáo lý chính thống và truyền thống địa phương. Tại Aceh, tỉnh duy nhất của Indonesia áp dụng luật Shariah, các sự kiện gần đây cho thấy những căng thẳng này khi giới chức trục xuất một thầy pháp cầu mưa do các công ty xây dựng nhà nước thuê để ngăn mưa trong thời gian diễn ra Đại hội Thể thao Quốc gia. Các nhân vật tôn giáo lên án nghi lễ dân gian Java của thầy pháp là shirk (thờ đa thần), nhưng lại im lặng trước những thực hành thần bí tương tự như ruqyah (trừ tà theo Hồi giáo), vốn sử dụng thuật ngữ tiếng Ả Rập. Sự việc phản ánh cuộc tranh luận dai dẳng giữa những tín đồ Hồi giáo abangan, vốn kết hợp tín ngưỡng thần bí địa phương vào đức tin, và những người theo khuynh hướng thanh giáo santri, muốn loại bỏ các ảnh hưởng phi Ả Rập khỏi Hồi giáo. Brunei đưa ra một mô hình Hồi giáo hóa do nhà nước dẫn dắt tương phản với trường hợp này. Chế độ quân chủ chuyên chế đã ban hành Bộ luật Hình sự Shariah năm 2013, mở rộng luật hình sự Hồi giáo áp dụng cho cả người không theo đạo Hồi, đồng thời đưa ra các hình phạt thân thể đối với những tội từ cướp của đến ngoại tình. Khác với Malaysia láng giềng, nơi các tuyên bố pháp lý Hồi giáo làm dấy lên tranh luận công khai, hệ tư tưởng Melayu Islam Beraja (Quân chủ Hồi giáo Mã Lai) ở Brunei đàn áp ý kiến bất đồng bằng cách hình sự hóa việc chỉ trích giới chức tôn giáo hoặc sắc lệnh tôn giáo của Quốc vương. Bộ luật quy định mức phạt tù lên đến năm năm đối với hành vi đi ngược các cách diễn giải Hồi giáo chính thức, tạo nên một môi trường tôn giáo đồng nhất, không có tranh luận nội bộ thách thức chính sách tôn giáo của nhà nước.

Hồi giáo Nusantara như một dòng chảy ôn hòa đối trọng

Trước xu hướng truyền thống tôn giáo ngày càng gia tăng, tổ chức Hồi giáo lớn nhất Indonesia, Nahdlatul Ulama (NU), đã cổ súy Hồi giáo Nusantara như một khuôn khổ thần học riêng biệt, đề cao ôn hòa, đa nguyên và sự tương thích với các giá trị dân chủ. Với khoảng 60 triệu thành viên, NU cho rằng Hồi giáo Indonesia hình thành qua đối thoại hòa bình với các nền văn hóa địa phương thay vì chinh phục, tạo nên một truyền thống coi trọng lòng khoan dung và bác bỏ chủ nghĩa cực đoan. Khái niệm này dựa trên sáu trụ cột: đề cao hòa bình thay vì bạo lực; thích nghi với truyền thống địa phương mà không dung hợp giáo lý; dựa vào xã hội dân sự thay vì quyền lực nhà nước; dung hòa Hồi giáo với chủ nghĩa dân tộc; khẳng định sự bình đẳng của công dân bất kể tôn giáo; và bác bỏ chủ nghĩa cực đoan. Các lãnh đạo NU cho rằng cách tiếp cận này là lựa chọn thay thế cho cả chủ nghĩa chính thống Trung Đông lẫn chủ nghĩa thế tục phương Tây, đưa ra mô hình trong đó tình yêu quê hương là một phần của đức tin. Tổng thống Joko Widodo ủng hộ triết lý này, tuyên bố tầm nhìn phân biệt thực hành tôn giáo của Indonesia với những cách diễn giải cứng nhắc hơn.

Hồi giáo của chúng ta là Hồi giáo Nusantara.

Tổ chức đã đưa thông điệp này ra quốc tế, tổ chức các hội nghị thượng đỉnh của những lãnh đạo Hồi giáo ôn hòa và đề xuất rằng Đông Nam Á, thay vì Trung Đông, có thể trở thành cái nôi cải cách tôn giáo trong thế giới Hồi giáo. Tầm nhìn này trực tiếp thách thức các nhóm như Mặt trận Bảo vệ Hồi giáo và Hizbut Tahrir Indonesia, vốn phản đối Hồi giáo Nusantara vì chấp nhận bản sắc dân tộc và phong tục địa phương là tương thích với thực hành tôn giáo.

Đoàn kết quốc tế và vấn đề Palestine

Sự phục hưng tôn giáo ở Đông Nam Á có những hệ quả đáng kể đối với chính sách đối ngoại, đặc biệt là sự đoàn kết với các cộng đồng Hồi giáo đang đối mặt với xung đột ở nước ngoài. Indonesia, Malaysia và Brunei không duy trì quan hệ ngoại giao chính thức với Israel, đồng thời trong điều kiện thông thường không cho công dân và doanh nghiệp Israel nhập cảnh. Lập trường này phản ánh cả tinh thần đoàn kết tôn giáo Hồi giáo lẫn tâm lý chống thực dân bắt nguồn từ lịch sử khu vực từng bị phương Tây thống trị. Các lãnh đạo như cựu Thủ tướng Malaysia Mahathir Mohamad liên tục lên án chính sách của Israel, từng mô tả Israel là nguyên nhân gốc rễ gây bất ổn thế giới trong nhiệm kỳ gần đây của ông. Các quốc gia này ủng hộ việc thành lập nhà nước Palestine và tiếp nhận các cơ quan đại diện ngoại giao của Palestine, đồng thời tạo cơ hội học tập và việc làm cho người Palestine. Định hướng đối ngoại này cho thấy bản sắc Hồi giáo ở Đông Nam Á chuyển thành những lập trường chính trị cụ thể, khác với các đồng minh phương Tây. Sự đoàn kết không chỉ thể hiện trong chính sách của chính phủ mà còn trong quan điểm của công chúng, khi vấn đề Palestine trở thành điểm chung gắn kết các cộng đồng vượt qua ranh giới sắc tộc và quốc gia. Các tổ chức tôn giáo diễn giải xung đột theo khía cạnh thần học, xem đó là cuộc bảo vệ các thánh địa Hồi giáo, trong khi các lãnh đạo chính trị nhấn mạnh trải nghiệm chung về sự áp bức thuộc địa. Lập trường nhất quán qua nhiều chính quyền và bối cảnh chính trị trong nước khác nhau cho thấy sự đoàn kết ủng hộ Palestine đã trở thành một đặc điểm bền vững trong bản sắc chính trị Hồi giáo Đông Nam Á, cản trở nỗ lực bình thường hóa quan hệ với Israel ngay cả khi việc đó có thể mang lại lợi ích kinh tế hoặc chiến lược.

Những điều cần biết

• Hồi giáo đang khẳng định vị thế trên khắp Đông Nam Á thông qua các kênh chính trị, pháp lý và tiêu dùng ôn hòa thay vì chủ nghĩa cực đoan bạo lực, trong đó Malaysia và Indonesia dẫn đầu chuyển biến này.
• Khu vực có khoảng 242 triệu tín đồ Hồi giáo, chiếm 42% dân số Đông Nam Á; Indonesia là nơi có cộng đồng Hồi giáo lớn nhất thế giới với 230 triệu người.
• Dữ liệu khảo sát cho thấy tín đồ Hồi giáo trẻ ngày càng sùng đạo; 84% tại Malaysia và Indonesia cầu nguyện hằng ngày, còn 33% cho biết họ mộ đạo hơn cha mẹ.
• Kinh tế halal đã trở thành một động lực kinh tế lớn; Malaysia và Indonesia nằm trong nhóm bốn thị trường Hồi giáo hàng đầu thế giới, bao gồm các lĩnh vực tài chính, thực phẩm, du lịch và dịch vụ số.
• Hiện đại hóa công nghệ đang tạo điều kiện cho việc thực hành tôn giáo: 53% tín đồ Hồi giáo sử dụng ứng dụng cầu nguyện và 85% quan tâm đến các nền tảng vũ trụ ảo dành riêng cho người Hồi giáo.
• Căng thẳng vẫn tồn tại giữa việc áp dụng nghiêm ngặt luật Shariah và các truyền thống địa phương, thể hiện qua việc Aceh bác bỏ tín ngưỡng thần bí Java và Brunei mở rộng luật hình sự Hồi giáo áp dụng cho người không theo đạo Hồi.
• Nahdlatul Ulama của Indonesia cổ súy Hồi giáo Nusantara như một lựa chọn ôn hòa, đề cao lòng khoan dung, dân chủ và sự tương thích với văn hóa địa phương, đối lập với những cách diễn giải bảo thủ hơn.
• Các quốc gia Đông Nam Á có đa số dân theo đạo Hồi duy trì chính sách đối ngoại nhất quán ủng hộ Palestine, từ chối thiết lập quan hệ ngoại giao với Israel dựa trên các nguyên tắc tôn giáo và chống thực dân.